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文 |方云
方云，网易历史频说念专栏作者
华东师范大学社会发展学院民俗扣问所博士生。
编者按：衣食住行、婚丧嫁娶、布帛菽粟、岁时节庆……贩子习惯，关乎历代民生，却苦楚于史。网易历史推出“习惯通鉴”系列，钩千里历史细节。
当代生存中，体魄万般隐微迹象，在并无的确抱恙的情况下，仍会令东说念主心生忧惧，诸如眼皮跳、打喷嚏、耳朵发烧、耳鸣等。
虽说各地习惯相去甚远，但对“喷嚏”这一风光，多解为或有东说念主思念、或有东说念主背后谈天、以至遇到咒怨，诸多区域的方言中也有“一想、二骂、三伤风”的表述。鲜有东说念主深究嚏喷之后，为何要恐怕唾口唾沫，且口中思有词：“有东说念主说我。”若要问，遂答之：“习俗使然”。
“喷嚏”，东汉许慎《说文解字·口部》释为：“喷，鼻受刺激，急剧发气作声”，“嚏，悟解气也。” 打喷嚏当视为当然的体魄应激性响应，然清段玉裁注：“嚏读当为‘不敢嚏咳’之嚏。今俗，东说念主嚏云：‘东说念主说念我’，此古之遗俗也。”《礼记·内则》也称“在父母舅姑之所……不敢喊噫、嚏咳、呵欠、跛倚、睇视(斜睨)，不敢唾咦(鼻涕)。“打喷嚏”俨然被视为一种体魄的禁忌，或不守礼俗的活动。
对于嚏喷，古东说念主作如何发挥？为何当代东说念主仍循遗凮？文章试为打喷嚏作一民俗学解读。
一、嚏为愿言
“愿言则嚏”缘于思念，最早可溯至《诗经·邶风·终风》：“终风且噎，不曰有噎，寤言不寐，愿言则嚏”。形色的是一位情窦初开的仙女，竟日思念对她曾说谈笑笑的须眉，不知为何变故，中意的他倏得不再出现，留住我方痛心入骨。天气阴千里，女子愈发思念心上之东说念主，以至想得觉不成睡，饭不成吃，惟愿想他之时，他粗略喷嚏连连，这么他也许便会知说念有东说念主在思念着他了。
汉郑玄笺：“我其忧悼而不成寐，汝思我心如是，我则嚏也。”说的亦然“愿言则嚏”。宋洪迈《容斋短文》“喷嚏”一则里指出，郑玄在笺注里取舍了民间的传奇，把这个冷热不调的生理响应说成别离相思的心心扉应。
相干“愿言则嚏”这一古俗，历代诗东说念主亦有深情款款之表述。如苏轼《元日过丹阳》：“鹤发苍苍谁肯记，晓来频嚏为何东说念主?”。又黄庭坚《薛乐说念自南阳来东说念主都留宿会饮》：“举觞遥酌我，发嚏知见颂。”
诗东说念主因不打喷嚏而对家东说念主心生怨愤的，如梅尧臣《愿嚏》：“我今斋寝泰坛外，佗傺愿嚏红颜妻。”辛弃疾《谒金门·和陈提干》：“因甚无个‘阿鹊’地，没时刻说里。”（“阿鹊”即是喷嚏声）。又萧东父《皆天乐》：“甚怕见灯昏，梦游间阻，怨煞娇痴，绿窗还嚏否?”
古代戏曲中也有“愿言则嚏”的例证，如元曲杨文奎《儿女团圆》第二折：“王兽医上，打睇科。”成为贫嘴滑舌的材料。又汤显祖《牡丹亭》第二十六出“玩真”，柳梦梅向杜丽娘画像大喊：“好意思东说念主，好意思东说念主! 姐姐，姐姐! 向真真啼血你知么?叫的你喷嚏像天花唾。”亦然企望杜丽娘打喷嚏想念他。
民间故事与传奇也多有“喷嚏骂妻”笑谈。如清代冯梦龙《笑府》中《喷嚏》一则：“一乡东说念主自城中归，问其妻日：‘我在城中连打喷嚏，何也?’妻日：‘是我思忖你故!’它日挑粪过危桥，复打喷嚏几沉沦，乃骂日：‘骚花娘，就是思忖我，也须看甚么所在!”说的是一农民进城，打了几个喷嚏，回到家他配头说是因为想念他的启事。一次他挑粪过危桥，又连打几个喷嚏，便骂配头说念：“你想我也不望望在什么地方!”
清代游戏主东说念主《笑林广记》卷四《过桥嚏》也有雷同记叙。对于打喷嚏的理论叙述颇为活跃，且经年流传，江苏、江西、山西等地皆有《打喷嚏骂妻》的古代民间故事类型。
然则，猖狂的思念喷嚏之后，却是东说念主们对无端征兆，比如被某东说念主“咒念”的担忧。
宋马永卿《嫩真子》卷三：“俗说‘以东说念主嚏喷为东说念主说’，此盖古语也。”这个“说”应解为“说我谣喙”(或说谈天、念叨我)，须吐涎水念咒语化之。宋洪迈《容斋短文》卷四中非常指出：“今东说念主喷嚏不啻者，必噗唾祝云：‘有东说念主说我’，妇东说念主尤甚。” 清代褚东说念主获《坚瓠三集》：“今东说念主喷嚏必唾日：好东说念主说我常安乐，恶东说念主说我齿牙落。”唾沫成为化解咒语的良药。
二、嚏为占卜
趋吉避凶是东说念主类的本能，而原始的前兆迷信成为古代占卜术发生的基础。前兆迷信，是基于“神灵”能以某种征兆赐与东说念主们某些事物发展趋向的预示，体魄的征兆无疑是东说念主类最为平直感受到的“预示”。
《礼记·表记》述：“殷东说念主尊神，率民以事神，”自巨贾始，从王候至子民，从首要事件到生存枝末，均以卜兆，体察神灵指挥。陈旧的占卜术，除龟蓍两种设施之外，尚有签卜(抽签、拈阄定夺福祸)，茭卜(以掷竹片、钞票、牙牌定夺福祸)、箕卜(以畚箕、桌椅、竹杆、扫帚等移动情况定夺福祸)、鸟卜(以鹊噪、鸦啼、鸡内脏理论定夺福祸) 以至身卜(以体魄各部分知道如打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、打呃、黑甜乡等定夺福祸)等。
此场所提体魄占卜，等于依据眼跳、耳鸣、耳热、肌肉颠簸、打喷嚏等来获得预兆。《汉书·艺文志》杂占十八家三百十一卷，其中嚏、耳鸣杂占就有十六卷。其注云：“嚏，音丁计反。关联词嚏、耳鸣，皆有福祸，今则此术一火矣。” 《隋书·经书志》子部五行类中著录有《海中仙东说念主占体瞤及杂福祸书》3卷、《海中仙东说念主占福祸要略》2卷，以及附录的“梁有隋一火”的《嚏书》1卷、《耳鸣书》1卷、《目瞤书》1卷，均是相干体魄生理的占卜之书。
从书名上看，那时对体魄生理风光的留心，主要以耳鸣、喷嚏、目瞤等为主。
明履靖《占验录》在意地记叙了打喷嚏时辰的吉与凶，如子时示意有酒食口福，丑时示意忧疑连连，寅时示意有外事攀扯，卯时示意大吉大利，辰时示意有成婚或相会之事，巳时示意有黑白诟谇的发生，午时示意有喜事登门，未时示意无凶无吉，申时示意平平辛苦，酉时示意有宾客将至，戌时示意有东说念主在相思着你，亥时示意被东说念主惦记……《清稗类钞》中也有依据如搔痒、刺痛、喷嚏之类的体魄嗅觉进行占卜的著作。
而更早的敦煌吐蕃卜辞PT55I号晓谕，首尾残败，共存180行，共分13品，即生卒品、寿元品、出行标的品、盗匪品、眼皮跳品、鸦鸣品、耳鸣品、上颚骚痒品、打喷嚏品、脚痒品、房震品、外界征候品、意愿品。
从中可一窥陈旧的体魄占卜不仅存于汉族，藏族亦将打喷嚏、耳鸣、眼皮跳等生理风光视为禁忌，更是一种具有精巧力量的活动。
www.001776.com三、嚏解咒怨
嚏喷可先见凶吉，针对恶兆有用的破解，即是上文所及唾沫以及祝语。弗雷泽的《金枝》指出唾沫，如同东说念主体魄的毛发、体液、指甲，成为交感巫术使用的一种方式。民国时分的江绍原先生亦对唾沫文化进行了考虑。透过他所征集的诸多史料可看出，唾沫在古东说念主眼里至少具有以下功效：唾沫不错制鬼、避祟、解毒。因此，唾沫在铲除咒怨的巫术中，奴隶祝由一齐出现。
祝语，缘于祝由之术，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来诊治疾病的一种设施。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的主见很广，包括禁法、咒法、祝法、符法等，其中祝法等于祝其病由而愈其病。有些病原因已明，然则祝之不愈，这阐述祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或协作药物诊治。
祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由辛苦……毒药不成治其内，针石不成治其外，故可移精祝由辛苦。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝辛苦者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝辛苦矣。”及《灵枢·官能》：“疾毒语言轻东说念主者，可使唾痈咒病。”
“嚏祝”即为嚏喷之时使用的祝法。《礼记·月令》云“九月天冷，民多鼽嚏”。南边赤子喷嚏，父母常拍其胸背连呼“一百岁、二百岁!”，“今乡里俗传赤子女喷嚏， 亦呼‘百岁’及‘大吉’以解之。” 赤子摔倒、受惊、打嚏时，大东说念主均会立即念或种咒或兼作念或种法，以防御小魂灵出窍不归。
清翟灏《庸碌编·嚏祝》：“今童妇辈犹相剿袭。《燕北录》戎主太后喷嚏，近位臣僚皆呼‘治夔离’，犹汉呼‘万岁’。接近乡俗相传，赤子喷嚏，亦呼‘百岁’及‘大吉’来解之”。《庸碌常言疏证·年纪》也记有：“今东说念方针赤子打喷嚏者，或祝以‘二百四十岁’。”
对于“嚏祝”的来历，清梁同书《直语补证·喷嚏大吉》引《四分律》云:“世祖嚏，诸比丘咒愿言‘长命’。时有居士嚏，反礼拜比丘，佛令比丘咒愿言‘长命’。”如不言“长命”，定被“药叉(食东说念主鬼)吸其精气”而一火。
《四分律》是后秦翻译到汉语社会的一部要紧佛经，，所记故事又被《法苑珠林》等转录， 并跟着释教盛行而昔时流传于民间，广漠善男善女笃效以行，故有“赤子女喷嚏，亦呼‘百岁’”之俗产生。
清魏源《海国图志》三十四《小欧好意思·南利未加国(南部非洲)》引《职方外纪》：“(阿迈司尼国即埃塞俄比亚)亦知寰宇有主，但视其王若神灵，亦认为寰宇之主，凡阴阳旱涝，皆往祈之。王偶一喷涕，举朝皆大声应诺，善举国皆大声应诺，大好笑也。”
不仅中国，天下列国均有通常的打喷嚏习俗与禁忌。泰勒在他的《原始文化》中曾列举了漂后社会中三种典型的习俗，即“打喷嚏时的祝词、房屋奠基使的东说念主祭庆典和反对搭救溺水者的偏见”，从当代生存中探寻陈旧习俗的留存，就文化意思意思与文化留传的关系进行了考虑。
即将隐藏的文化留传是一语气蒙昧社会习俗和当代文化生存的纽带，了解过往即是获知异日，明确地了解文化留传的性质和意思意思是民俗学扣问的又一要紧标的。
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